Jun 18th, 2011, 00:30 | 只看该作者 #190 |
多伦多一无名小街
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禅宗与道家 ( link )
http://www.book118.com/B%D5%DC%D1%A7...7%F0%D1%A7.txt 抄 "1B关于六祖的开悟 明心见性与神秀的两个偈语问题:由历代相传,几种不 同版本的六祖坛经,与禅宗各种典籍的记述,有关六祖最初 得道开悟的事迹,大体并无多大出入。中国禅宗,自五祖弘 忍开始,教人念诵《金刚般若多罗密经》,便可由此入道,一 变达摩大师以《楞伽经》印心的教学方法,这只能说是教授 法的改变,对于禅宗的宗旨,并无二致;《金刚经》以明心见 性为主旨,处处说明般若(智慧)性空的真谛,其中的修行 求证方法,以“善护念”三字为重点,以“过去心不可得,未 来心不可得,现在心不可得”而说明性空实相,了知“应无 所住而生其心”为指标。 现在为了普通了解禅宗的治心道理,用现代的观念,先 作一比较容易明了的说明,也可使大家依此修习,做为修心 养性的简捷方法: (1)首先我们先要静静地观察自己内在心理的意识思想, 再把它简单地归纳为两部分来处理;一部分是由于感觉所生 的思想和观念,例如痛苦、快感、饱暖、饥寒等等,都是属 于感觉的范围,由它而引发知觉的联想和幻想等等活动。一 部分是由于知觉所生的意识思想,例如莫明其妙而来的情绪, 烦闷、苦恼、对人我内外种种事物的分别思维等等,当然包 括知识学问的思维,以及自己能够观察自己这种心理作用的 功能。 (2)其次,到了能够了解自己心理作用的活动,不管它 是感觉的,或知觉的,总而言之,统统叫做一念,能够作到 在念念之间,起心动念的每一观念,自己都能观察得清楚,再 无不知不觉,或莫明其妙的情况,然后,就可把它来处理作 为三段观察;凡是前一个念头(思维意识)过去了的,便叫 做过去心,也就是前念。后一个念头(思维意识)来了的,便 叫做现在心,也就是当前的一念。还没有来的,当然便是未 来心,也就是后念了,可是它还没有来,不去管它。不过,你 不要忘记,当你觉得后一个观念还没有来的时候,这个正是 现在当前的一念了,而且才觉到是现在,立刻便已成为过去。 (3)复次,如此内省观察得久了,你把过去心、现在心、 未来心,看得清清楚楚,于是你便练习,当前念的过去心过 去了,后念的未来心还没有生起的一刹那之间,当前的心境, 就会微微的、渐渐的,呈现一片空白。 但这空白,不是昏迷、或晕厥、或同死亡以前的状况,这 是清清楚楚的,灵灵明明的一段空灵,也就是宋明时代禅师 们所说的昭昭灵灵的时候。 如果真能切实到达这个情况,就会觉得自己所有的意识 思维,不管它是感觉的或知觉的,都如一片浮光流影,像雁 过长空,风来水面,所谓踏雪飞鸿,了无踪迹可得,才知平 生所思所为的,都只是一片浮尘光影而已,根本无法把捉,根 本是无根可依的,那你就会体会到“过去心不可得,未来心 不可得,现在心不可得”的心理状态了。 (4)再次,你若了解了心念过去、现在、未来三段的不 可得,譬例成下面这个公式,自己反省看来,翻成一笑。 …………未来……现在……过去…… ————————————————无始以来 ……未来……现在……过去………… 0+1-1+1-1=0 因此认得此心中的一切一切云为,都是庸人自扰,由此 再进一步,观察破除生理感受上所起的压力,和思想促使身 体所作的行为活动,都是犹如泡沫空花,虽然在不加自我观 察的时候,表面看来好像都是我一连串成直线的活动,实际 所谓这个我的活动,也只是像电流、像火花、像流水一样,都 是由于无数接连不断的前后念前因缘凑成了一条线,其中毕 竟没有真正的东西存在,所以你会自然而然地觉到山不是山、 水不是水、身不是身、心不是心,这一切的一切,都是只像 梦幻般的浮沉起伏在世间而已,因此你会自然而然的了解 “应无所住而生其心”,其实就是“本无所住而生其心”的妙 用了。 (5)如次,你要保持这个明白了心理上意识思维的状态 以后,经常在静中动中,保持这一段昭昭灵灵的灵明觉性,犹 如万里晴空,不留点翳的现象,那就够你受用去享受了,你 才真会懂得人生的真谛,找到真正归宿的安身立命之处,可 是你不要认为这样便是禅宗的明心见性了!更不要认为这样 便是禅宗所谓的悟道了!因为你在这个时候,正有一个昭昭 灵灵、灵灵觉觉的作用存在,你还不知它的来去与起处呢!这 个时候,正是明代憨山大师所说:“荆棘林中下足易,月明帘 下转身难”! 以上所讲的一切,是借用比较现代化的方法,说明人们 心理活动状态的情况,同时也以此而说明禅宗六祖当时听到 别人念诵金刚经到“应无所住而生其心”而领悟的一些消息, 由此使你可以了解六祖的师兄神秀所作的偈子,“身是菩提 树,心如明镜台,时时勤拂试,莫使惹尘埃”的自己内在用 工夫心得的程度;那么,你由此可知六祖的“菩提本无树,明 镜亦非命,本来无一物,何处惹尘埃”的心得境界。如把两 者作一比较,自然可以了解五祖弘忍要叫六祖三更入室,付 嘱他的衣钵了,但是,就凭“本来无一物,何处惹尘埃”,还 是未达传付禅宗衣钵的造诣,不要忘记我们上面所例举的情 形,因为“本来无一物”的情况,正如雪月梅花的境界,虽 然清冷而美妙,到底是空寂孤寒的一面,毫无生机存在。六 祖在大彻大悟的时候,是他在三更入室,五祖诘问他初闻 “应无所住而生其心”的质疑,使他再进一步而澈底了解心性 本元的究竟,所以他便说:“何期自性,本自清净;何期自性, 本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何 期自性,能生万法。”这个才是代表了禅宗言下顿悟的“顿” 与“悟”的境界。可是不要忘了,他后来还是避居在猎人队 中,由悟后而修持了十五年的经过,由此你就可以了解《楞 伽》经中是顿渐并举,禅宗是顿渐并兼,犹如《楞严经》上 所说的:“理须顿悟,乘悟并销,事资渐修,因次第尽。”所 指顿渐并重的道理了。现在谈谈禅学,抓住一句“本来无一 物”,就无所而不可为,那不落在狂禅的知见才怪呢!须知禅 宗正有严谨修持工夫的层次存在,不是落在空谈或狂妄自是 上,才会与真正的禅有相近之处。" |
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Jun 19th, 2011, 08:51 | 只看该作者 #192 |
多伦多一无名小街
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一好文章 (zt 的 link )
一位操盘手爆仓的故事(ZT) http://bbs.wenxuecity.com/finance/1900016.html .....“不是说4个小时看一次么?刚才都没信号,现在又没到点,做什么做啊,我在打游戏,别烦我了。” .... 此帖于 Jun 19th, 2011 09:17 被 hazelton 编辑。 |
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Jun 19th, 2011, 08:57 | 只看该作者 #193 |
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copy from DQ: (czpiaor) 缠论,着重于观察市场,然后对市场状态进行分类,这就是技术分析的本质 观察之后就是当下的反应,买点买,卖点卖,作为一个零向量参与市场 http://blog.sina.com.cn/s/articlelis...2700_0_14.html ------------------------------------------------------ 亿安科技作手 的博客 link: (缠论) http://blog.sina.com.cn/s/articlelis...30661_0_1.html ------------------------------ 另一些链接: (只是 记录,有待 细读) 缠论解读 (狼独行) http://blog.sina.com.cn/s/articlelis...87135_4_1.html 南无月光如来 http://blog.sina.com.cn/s/articlelis...19923_2_3.html 此帖于 Jun 26th, 2011 10:07 被 hazelton 编辑。 |
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Jun 19th, 2011, 13:23 | 只看该作者 #194 |
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SPX 20110619 周
试图分析SPX 周线 Bar 106 是个反转棒,但是美中不足的是红色。应该有两条腿上升,然后到了 B113。 B113 是个 Outside 棒,细看周一30分钟线图 是跳空高开,然后向上,再一直打下。中间有个波折。B113 应该有至少两条腿,到了 B119。如果B119是个有力的反转棒,情况会不一样,现在是个 Doji 棒。 B117 是个更凶狠的 Outside 棒,和 B116 的长下影线结合,Trap 了很多, 所以应该有明显的两条腿。 上周是 十字星,有可能接下来的这周会反弹或犹豫一下,继续向下。幅度应该和 B117,B118加起来的幅度相当。 从棒102起到B119 有可能已经形成周线级别头肩顶的左肩+头, 一旦形成头肩顶,再突破颈线位,向下的杀伤力会很大。 来周也将面临从666 上来的主趋势线的考虑。做反转的一个条件是要有力地下穿趋势线。第二步是向顶的极端走两条腿,然后明显的反转棒 或 陷阱棒来触发空单。 目前周线级别观点,偏向于头部基本上形成。一旦确认,初步目标是哪里来,哪里去,两个目标区: 1000~1050 和 666。 |
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